本文约6000字，看完需十分钟 这两个月相信大家都很忙，忙着考种种各样试，那不妨趁此我们来说说昔人的考试，看看昔人的考试到底是个什么样的，就选沿用时间最长的科举制来说说，这个用了一千多年，给隋以后的封建王朝选拔人才的到最后都舍不得丢掉的科举制到底有啥魔力？ 人才对一个国家的生长至关重要，特别是古代的中国，自周开始领土辽阔、人口众多、民族纷繁，故也就使得人才选拔不能像西方城邦国家那样面面俱到，那么相适应的制度就开始一个个泛起、消灭、泛起、消灭。西方人在名义上决议是偏于从众的，五百人议事会、公民大会以及其影响下的国会、议会。而中国天子之下，贤相一人抵万语。

秦汉时宰相就是国家的政治的一把手，而相之下又有林林总总的官员卖力，被称为怙恃官的这些人是可以凭一己之力决议此地黎民的幸福与否。正是因为这样，人才选拔制度就至关重要，直到今天同样如此。科举考试 秦以前接纳的是世袭制，个体人才有自荐、他荐，但制度上是世袭，其实这种制度毛病一大堆，对于从征战事后开始治世的秦来说已经不再适用了，始皇还没有仔细思量，秦便已死亡。

后人们逐渐的发现了一个问题，这开天辟地的王朝，缔造了那么多的制度，没有个属于自己的人才选拔制度甚是不妥，“战功进爵”便成为了秦的人才选拔制度，但秦朝≠秦国，这样划等号还是有不妥的。虎狼之师 到了汉朝，高祖刘邦在打天下时允许过众王，灭秦、灭楚后要给他们一个封王再给块地，可愿望告竣以后他忏悔了。因为这时中央和地方的联系并没有多精密，天下那么大选些谁去治理就成了问题，于是中央就给地方下下令，地方每年根据人口的占比给中央进献人才，这个尺度嘛自然就是后人所熟悉的“举孝廉”。那就有人要问了，为啥不考试呢？ 第一，中央对地方的统治不像以后的王朝那么直接，课本都不统一各用各的，考试就很难；第二，西汉初期时诸子百家还是各有所长，各有影响力，考啥？考谁的也迟迟定不下来；第三，文字有小篆、隶书，文体也有很多多少种，著名的有楚辞、诗经体和汉赋，各个地方还都用自己的，可以说国家统一了，但文化还没统一。

除了前期的不定期选拔人才，厥后全国规模内开始了定期的人才选拔——举孝廉。举孝廉是这样操作的：除了中央急需用人时会没有纪律的随时向地方要人，其他的都有纪律，每年向中央举荐孝义、廉洁之人，入太学学习深造，竣事后会有个小小的考试，一部门人下放到地方作为官员的备选，开始从下层历练，另一部门入宫给天子当亲卫。地方去历练的大学生，父母官员会给他们打分，选拔合适的人入仕。

在中央的也是同样，会给这些天子的太学生亲卫组织面试，及格的选去当官（不管是地方还是亲卫，都相当于下层磨炼）。逐步的这种制度的毛病泛起，地方大员对于谁来当官有着一人决议权，时间一长他们就有私心，选取自己亲近之人或者有势力之人，当官也就和普通士子渐行渐远，父母官员培植自己的势力，把自己的学生放到政界，这样以后自己的孩子也会被自己的学生格外照顾。逐步的地方举荐的也不再是孝廉之人，都是一个个的关系户了。魏晋时因为战乱，中央和地方的联系又一次的疏远 三国鼎立就是个例子，想要像之前一样全国规模系统的选拔人才做不到了，曹操手下的谋士陈宫就给曹操又出了一个新主意——“九品中正制”。

地方和中央的大官、阁老任大中正，由他们凭据自己以往的关系和见识向中央举荐人才，不再是地方按比例而是看举荐的人自己的品行如何了。把人才根据一个尺度分为九个品级，一般前两个是不会有新人的，举荐的人才属于哪个品级就在九品册子的第几页。为了防止徇私舞弊，若被举荐的人犯了大错，那么举荐的人也一定要受罚，这样就可以把那些不及格的人才和那些根深蒂固的老毒瘤也一同剔除官员队伍。

可随着时间的生长，到了晋以后中央的权力弱的不像话，再加上战乱人们吃都吃不饱，念书、学问也就成了大家族的私事了和普通老黎民没啥关系，举荐的人选也就越来越集中，世家大族垄断了整个王朝，好比东晋的王、桓、庾、温四大家族。科举制 终于，来到了隋唐时期，科举制来到了这片大陆上，之前的一切都似乎是准备是试炼，都在为此铺路。科是科目，举则是举荐人才的意思，科举制就是每隔一段时间从天下士子中选举人才到中央和地方做官。

较之前的一些考试来说其选拔规模广、统一文化、公正、客观的特点使得直到1905年的最后一次科举考试后，共适用了一千三百多年，不外人们津津乐道的却是明清的八股取士对于文人的愚耍，更多的人对于科举的完全否认由于明清一个时期来说，这是不妥的。首先是报名，须证“自家清白”，工商及子女因为从事营利行业与娼妓、捕快、犯罪之人子女不做参考。

从乡试、县试、省试、国考，一步步的往前，通过就可获得下个考试的报名表，差别级此外考试做官的规模差别，而国考中及格的为进士，进士及第便说明有做官的资格了，至于实际的分发任用，经吏部再行考试；而这时的考试就看你适合哪个岗位了，所考重其人仪表、面试及行政公牍等。较为着名的即是廷推和铨选了，廷推是明代废了宰相之后实行的，因为吏部对于高级官员拿不定主意只能大家商议，铨选则是看考中的官员，适合哪个岗位，根据水平分配岗位，这叫做按能力分配，比起今天一窝蜂的考试小我私家以为好的多。此项制度也使用人“重法不重人”，就连天子用人也得有一套法式才正当，如若否则会被天下士子所讥笑。

故唐中宗时科举制乱象，通过卖官鬻爵进仕途的人会被大家歧视。但盛世下老黎民的生活安宁，人口越来越多，想做官的人也越来越多，政府便不得已逐步放宽，于是“求官者多，得官者少”；政府无法安插，就想到了扩大政府组织规模，如果这样也解决不了，为了不攻击大家的努力性，便有了“员外官”影视剧中“王员外、李员外”泛起之多也屡见不鲜。有了“员外官”、“候补官”从名字上明白即是，等国家分配的官，于是，做事的人没有增多，等候的分配的人天长地久。

古代所谓的“士十于官，求官者十于士，士无官，官乏禄，而吏扰人。”这一大流弊，今天亦存在。以前勉励人们念书做官，却不奖励人们当大商人发大财，故全国有能力之人皆求学取仕，于是有些人，便作为“员外”等了一辈子，厥后天子都将他们忘了，最后郁郁而终。

求官者多，得官者少，那即是浪费了一大批有能力的人和社会生产力。就这样一直影响到了今天，南方还好，北方因为要考取功名一批又一批的有识之士，为此浪费了一年、两年、三年最后，便有一大部门人随意地摆设了自己的后事。普通高等教育如火如荼的举行，而职业教育鲜有人问津，纵然国家激励也无用，只因传统太深入人心，人人都想当入仕，想头角峥嵘，想以后无忧。

但职位就只有那点，为了从成千上万的人中选取那么少少数来做官，考试就成了关键，让题不停变难，一小部门人考上了，其他人出门左转或右转，难、再难、失常让考试变了味道，不再是选拔人才而出题，只是为了刁难。让我不禁想问“考试越来越难好欠好”，这又得回到刁难的祖宗——八股取士。刁难的祖宗——八股取士 “八股文”科举考试“刁难”的巅峰了，出题人的脑洞大开，让人很难明白，他出于何种目的。首先引四书五经佳作，在选材上分为“截上、截下、截搭”，举个例子就是尚书中选取一小部门，可以是（一篇中的前部门，也可以是后部门，最不能明白的是选中间的部门），然后在《大学》中选取一篇，同样的配方，最后把这些四分五裂的工具放到一起，有些都不是在讲一件事或者一个原理，硬是让你接下来连在一起去写文章，这是选材。

题目是从选材中挑了一句话，从中选取两个“虚字”凑成一个虚词，这即是题目，如以《孟子·告子下篇》:“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其为”之“必先”二字为题。同时不得评论实事，不得替昔人立言，这可就苦了考生了。

同时又有小大题之分，小题中的截上，将上文截去；接下将下文截取；截搭则一句截上一句截下，此等题目，本非连上下文不行解，文字外貌又不许涉及上下文，谓之犯上，犯下。有了题目就开始要写文章了，但这之前得先明白这出题人要表达个啥？就是破题，破题就是要讲明从这七拼八凑的工具内里你看到了啥，明确了啥，写两句话总括题旨（这是最难的一部门）；又以数语续加申说，这是承题（破题破的好，那么承题也就简朴多了）；再用一段总括题意，这是起讲。好了开头完成了，也就是说写了这般多只是讲明你想写个啥，你从这个题目中发现了啥想法，固然不能用于评价当下和实事，以及讲得太透彻，会缺少所谓朦胧美。

中国的对偶文字，一般为句和句相对，这里是段和段相对。以下的主体须分为八段。

一二、三四、五六、七八两两相对，除了前面的那三段外，有数单语谓之入手，每两段之后又有数单语谓之出落，末端又有数单语谓之落下，其余的都须两两相对。再回到截搭题小题，截搭题为六股，前两股说上句，其中须隐藏下句的意义，或硬嵌入其字面，谓之钓。后两股做下句，和上句一样，谓之挽。

中间两股，从上句说到下句，谓之渡。大题有出至十余章的，基础不是一句话，而文中不许各章分说，硬要想出一个法子来，把它连成一片谓之串做。

诸如此类，段非专门研究之人，就其花样就得一段时间的研究，而这只是我所列出的或许轮廓而已。这种考法最初源于北宋，王安石因为不满其时考诗赋而不重经义，于是提出变法重经义，人们的思想要回到正途来，为了验证考生对于经义的熟练水平，于是就把经义打乱考，随便从某一本书中取一部门，再从另一本书中取，并考察其熟悉水平和联系水平。

这遭到司马光的强烈阻挡，割裂经义原本的初衷是差池的，南宋时开始实行。元朝以后把诗赋和经义两科复合唯一，只剩一门那么难度就值得不停加高了，特别是遇到一些考官为了凸显自己的水平，就随意为之，贻害不浅。在古代谁人信息不透明不蓬勃的时代，没有网络那么考生如何相识这种花样呢？就这还随意更改。

于是就造成了，人们不再重视学问，而是重视研究花样，有人花大价钱专门请人来教花样。有学问之人因为花样的奇葩而不能有所大用，无学识之人，因其重花样，再加上苦背四书五经，虽不懂其要义，分数却也在学问之人之上。首先，选材的局限性导致了念书人的研究偏向只限于四书五经，成了一个鼠目寸光大谈原理而不懂实际的迂腐之人。

没网络的时代，学识之人因为没钱上出题人所设的补课班，那么对于新的题型无从知晓，也只能落个郁郁寡欢。为了能让新的题型让一部门人知道，不至于让别人说自己自私，于是“科举补课班”各处着花，种种考试手册、领导课本在古代也是卖得飞起，但这只是为了做官而做官，并非有真才实用。就像今天的公考班，只是为了突击，让考生答题而答题。

至于考完哪怕一个字也没记得吗又有什么关系呢？所收用度也和古代一样，价钱不菲。因为科举遗留和传统看法的影响，普通教育下的学生在某些地方因为社会所需量少，结业即是失业，公考便成了出路，和古代一样士无官而官乏禄，故吏扰民。为了有个稳定的事情，可以说是花足了价格，考试机构使用了这个心理特点便乘机捞钱，和科举之下的一样，几万不等，也因为题越来越难，教知识酿成了教方法，固然也不是所有人交了钱都可以考上，那么为了取消学生挂念，便有了交大钱，不外给退的法子，退的话凭据交的钱数，比例不等。除了款项再就是时间。

考试虽然乐成率低，可是所操的心少，再加上看法的难以转变，所以更多的人宁愿去考公考不会去干其他的，究竟有啥事情能有政府稳呢？于是铁了心考试，一考就是几年，一年中就为了考试，效果运气好的还好，欠好的几年已往了除了那一摞摞条记，考完看都懒得看。总是在问自己时间都去哪了，那么去哪了呢？虽然相比古代士子穷极一生，现在人用的时间相对较少，但青春一去不复返啊！逐步的走你就发现一个问题很现实“人在世是为了老了有归宿而努力，不管青春如何，还是要在最好的年龄活出最好的自己呢？”渺茫。

做了两年的公考生，我发现了一个很现实的问题，那就是：通常看到公考机构，为了捞钱让大家去报班，而打出的乐成学广告，压力便油然而生。以前从没像现在那么讨厌上岸这个词，就像每个走出大学校门的人一样，乐成学逐步的从让人兴奋、激动，逐渐的演酿成了压力，想要逃走的恐惧，乐成学到底是要帮别人乐成还是捞钱的工具？或者基础就没有乐成学？ 把官弄得手是乐成还是把官做好了是乐成呢？ 昔人对于做官原来有高尚的追求，道家认为“太上，不知有之；其次，亲之欲之；其次畏之；其次，侮之。” 而儒家认为，做官是一种对能力的认可，这种能力“德”重于服务效率，也就是当官更多的是要有一份责任，有责任心里就有黎民，“莫以黎民可欺，自己也是黎民。

”若是没有弄懂这层关系，当官只会徒增烦恼，以为自己很空虚，只能以无数的资财填补。可是八股取士的泛起使得做官功利化，越来越难的试题，让考生从学做人、做事到了学做题方法，效果只有技术却也只是个考试型人才而已，脑子却也只用其一而已。

职业教育的泛起可以极大地缓解社会用人的需求以及学生的就业问题，真正的做到一举两得，不再让更多的人荒度时光。而这最重要的是看法的转变，只有看法转变才气真正地让社会稳定运行。到了近代，从壬寅学制到壬戌学制，从学日本到学美国，政府放弃了已经变质的科举制，开始实行新的学制，这固然是一种进步。

其中，职业教育、女子学堂另有一年两次的高考，让整个社会发生了变化，其中的一年两次高考，纵然是今天依然不能完善。最后说一下，如果一项制度事情，有人去做去执行，虽有争议却也行得稳当，且你一直不明白，那正是他价值的体现。

这就是存在正立即合理。考试制度在中国运行千年，科举制终于在国人的声讨中被踩在了脚底，但西人却拿去补足他们政治选举制度的缺陷。

而我们却对以往实行了千年的考试制度不是找到问题，解决问题，而是一并地踩在脚下，在近代学习西人那种不考试的制度。幸得中山先生提及“考试制度”，将其列为五权之一，现在仍是沿用体制。若是因为八股取士就一并把科举制归入那不适时宜的一类，这是极差池的，那中国这些人又该怎样。

人事是活的，死的制度不行能一直契合活的人事，凭据以往的履历，若一味地学习他人制度，他人的制度凭据自己的人事变更而变更，若是不思量实情而随着变更，那得是有多愚蠢啊！王安石说过“合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏。吏不良，财有法而莫守，法不善，众有财而莫理。

以吾法择吏而守之，可保其行。”可见人事与法加一起才是制度施行的关键。今天也是一样，考试制度的颁布施行，需要不停地调整，整顿市场，否则今天的制度就会重复科举制度的毛病。

发问：对此我们难免会有这样那样的疑问：考试越来越难好欠好？越来越难真是人变智慧了还是？素质教育可不行行，可是为啥大家不愿意去执行呢？教育制度和思想、理念以及学校详细的实行充满了矛盾，这又是为何？学习到底是先花一些时间计划好，想好了学还是应该急遽时刻投入学习好呢？想好了学好的话那么为啥大家不想？作业多了好还是少了好？作业多了有没有时间来想题如何做，亦或是作业少了学生就可以去想了呢？到底教育家长饰演了啥角色？监视者？引导者？扔给老师不管？这些问题都是一个国家教育考试的大问题，不解决矛盾永远存在。

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